看着台湾的民主历程，我热血澎湃，也在等待着这把火烧向大陆
人们常说，上世纪末的台湾就是现在的大陆，麻木、愚昧的劳苦大众和残忍、冷漠的利益集团撕裂了整个社会。前者生活在贫穷、恐惧、冷漠······的环境
里，后者陶醉于贪婪、自私、肉欲·····的圈子中。前者会用言语泄愤，后者能用权力压制。这两股力量分别在精神和物质上相互对峙，虽然相互错位，但偶尔
也会发生正面博弈。不管怎么样，即便是死火山，也有爆发出惊人力量的一天。
90年
代的台湾横空出世了一位叫龙应台的作家，她以通俗而又犀利的语言一次又一次地刺痛民众敏感的神经。当年的一把火，把台湾民众的公民意识给烧了起来，越来越
多的台湾人开始“多管闲事”，越来越多的台湾人开始对政治“指手画脚”。台湾的民主建设，开始迈出了一大步。虽然这一阵风刮得时候，有来自上层一定程度的
配合，也有外界不小的助力，但必须清楚，公民意识才是自由的土壤，如果土壤肥沃，就算再恶劣的天气，也休想阻挡其开花结果，因为它业已变得强大。有了自由
的土壤，民主、法制、平等不过是时间的花朵。虽然必须经过长时间的岁月磨砺，日晒雨淋，凡此各种磨难不过是让绽开的花蕾倍增芬芳，更加坚韧顽强而已。
每个政府，无论是民主还是专制的，都会采用愚民的政策。因为其可以确保民众维护自己的统治，维持社会的稳定。只是在民主国家，愚民更多的是精英主义的高
傲，为的是精英群体更好的达成自己的理想结果；而在专制国家，愚民则更多的是为了利益集团的利益最大化。为了保护民众免遭愚弄，在民主国家，“自由”成为
“愚民”的克星。因为自由让民众拥有信息鉴别的渠道，可以在最大程度上免遭政府愚化；而专制国家，政府运用“洗脑”加“暴力”强行要求民众接受某种观念，
极端化的结果便是，民众都变成了一具具没有灵魂的行尸走肉。所以，任何国家的学者的第一把火，都必然是点燃自由之火。要让民众知道，每个人生而有“免遭饥
饿的自由，免遭寒冷的自由，免遭恐惧的自由”。自由即选择。也即每个人都有选择接受任何信息，发出任何信息的权利。不需要任何人告诉选择者应该接受哪种信
息，也不需要任何人替选择者阻挡某些信息的发布。不可否认，选择可能会带来痛苦的结果。但选择的痛苦，总比没有选择导致的精神麻木好些。当年的台湾人便是
生活在政府给定的信息空间下，空间外的世界，便是一片囹圄。囹圄外，便是美丽的世界。那些无畏的自由之士，勇敢地突破一切的枷锁，将外面的自由之火引入。
因为他们都知道，枷锁的可怕，不是在肉体上，而是在精神上。
看着台湾的民主历程，我热血澎湃，也在等待着这把火烧向大陆。早在很多年前，许多人已划亮了火柴，刘瑜、茅于轼、熊培云等等学者，都是一位位勇敢的“纵
火者”。他们努力地四处点火，企图点燃这片土地。然而，星星之火，未成燎原之势。不是这些学者知识不够，也不是缺少平台，而是因为他们面对的是一个更为复
杂的局面。这个复杂局面，在政治上，在文化上，在生活上，更在精神上。
他们面对的是一台更强大的机器统治下的民众，它“无所不知、无所不能、无所不为”。这个机器让民众为三餐碌碌，因为身价贱若蝼蚁；它让民众为健康戚戚，
因为不敢吃、不敢病；它让民众为屋瓦郁郁，因为居无定所，望房兴叹；它让民众为生活惴惴，因为一切都随时失去。它让民众疲于生活，暴于恐惧。疲于生活，便
身体倦态，最终精神涣散。暴于恐惧，便心生敬畏，最终斗志全失。简单地来说，当年的台湾人只是“无知”，而我们却是“无知”加“无力”。
然
而，因为这台机器的强大，不在于它的“无所不知、无所不能和无所不为”，而在于它能将每个独立的精神个体物化，从而成为这台机器的零件。整个机器的运转更
让人们看到，要想摆脱这一切，只能当上机器的零件，甚至操作者。它提供了让每个人成为机器的零件和操作者的陆，这条路让这个社会上任何人都有“相对平等”
的机会改变自己的命运，成为享受曾经压迫自己的力量的主宰者。它清楚的认识到人的弱点，贪婪不是起源于对物质的需求，而是人与人之间相互比较。这条路，不
仅仅带来了物质利益，更带来了自尊、荣誉和骄傲。这条路，成功地困住了这个社会庞大的“反动力量”。通过历史我们知道，科举制度是延续封建制度最重要的工
具之一。科举制度用利益、荣誉诱惑文人，让这些“非无知的人”与“无知的人”切断联系。而对于不肯走进体制，不肯合作的“反动知识分子”，朝廷从来都是运
用暴力手段解决的；“无知的人”则继续生活在朝廷营造的愚民世界里。运用这套手段，封建制度成功的稳定了体制中“最反动”的人群，得以苟延数千年。了解了
这一点，就可以了解当前局面的复杂。如果说，龙应台面对的只是麻木的台湾人，而大陆的学者面对的，却是一群精神残缺，甚至被掏空的朽木。大陆的学者更需要
耐心去填补民众失却的精神，让朽木逢春。中国人等待的是一把温火，只有反复烤炙才能温热内心，因为他们在冰冷中生活太久。我，也在等待这把火。
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