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2013年10月23日星期三
聚焦中国: 达赖喇嘛促中国领导层实事求是
2013年10月22日星期二
聚焦中国: 自由亚洲 | 中国发布第十个西藏问题白皮书
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2013年10月13日星期日
聚焦中国: 达赖喇嘛在亚特兰大埃默里大学探索世俗伦理
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2013年10月12日星期六
聚焦中国: BBC | 达赖喇嘛：墨西哥之行是为促进人权
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2013年8月1日星期四
中国逮捕携带达赖喇嘛照片的藏人
08.01.2013
中国当局最近逮捕了一名前往西藏探亲的流亡藏人，理由是他身上携带了达赖喇嘛的照片。当局随后将此人驱逐出境。
据透露，这位不愿意透露姓名的藏人是印度北部的居民。他在进入中国之前已经获得了必要的旅行证件。
此人在上个月进入中国后，西藏中部日喀则地区的安全部队搜查了他的行李，并发现了达赖喇嘛的照片和一本介绍佛教的书籍。
当安全部队告知他携带达赖喇嘛照片属于犯罪行为的时候，此人说，最近有报道显示中国已经放松了有关携带达赖喇嘛照片的禁令。但中国官员表示，放松禁令仅限于达赖喇嘛1959年前的照片。
此人被当局扣押了10天。在经过讯问后，他最近被当局遣送回尼泊尔。
上个月，总部设在伦敦的自由西藏组织说，拉萨部分寺庙的僧人被告知他们可以悬挂达赖喇嘛的照片。此前，在西藏东部地区，也有类似报道。
不过，中国国家宗教事务局否认了有关放松达赖喇嘛照片禁令的说法。该局说，中国的西藏政策没有变化。
中国政府官员仍然把达赖喇嘛称为“分裂主义分子”，并强调其西藏政策是一贯清楚的。总部设在华盛顿的藏人组织国际声援西藏运动说，在中国政协主席俞正声视察了甘肃藏区后，当地至少有两个地区接到官方通知，强调寺庙严禁悬挂达赖喇嘛照片。
今年6月，中共中央党校一位教授在接受香港媒体采访的时候表示，中国可以在适当时候考虑允许达赖喇嘛以宗教领袖的身份访问香港乃至大陆。这个表述引发外界有关中国西藏政策是否出现变化的揣测。
但分管民族和宗教俞正声在7月上旬视察甘肃藏区时再次指责达赖喇嘛分裂中国，并指出达赖喇嘛提出的中间道路违背中国宪法和民族区域自治制度。
1980年代末以来，达赖喇嘛曾经多次表示，他不再寻求西藏独立，但要求西藏地区实现真正的，有意义的高度自治。
据透露，这位不愿意透露姓名的藏人是印度北部的居民。他在进入中国之前已经获得了必要的旅行证件。
此人在上个月进入中国后，西藏中部日喀则地区的安全部队搜查了他的行李，并发现了达赖喇嘛的照片和一本介绍佛教的书籍。
当安全部队告知他携带达赖喇嘛照片属于犯罪行为的时候，此人说，最近有报道显示中国已经放松了有关携带达赖喇嘛照片的禁令。但中国官员表示，放松禁令仅限于达赖喇嘛1959年前的照片。
此人被当局扣押了10天。在经过讯问后，他最近被当局遣送回尼泊尔。
上个月，总部设在伦敦的自由西藏组织说，拉萨部分寺庙的僧人被告知他们可以悬挂达赖喇嘛的照片。此前，在西藏东部地区，也有类似报道。
不过，中国国家宗教事务局否认了有关放松达赖喇嘛照片禁令的说法。该局说，中国的西藏政策没有变化。
中国政府官员仍然把达赖喇嘛称为“分裂主义分子”，并强调其西藏政策是一贯清楚的。总部设在华盛顿的藏人组织国际声援西藏运动说，在中国政协主席俞正声视察了甘肃藏区后，当地至少有两个地区接到官方通知，强调寺庙严禁悬挂达赖喇嘛照片。
今年6月，中共中央党校一位教授在接受香港媒体采访的时候表示，中国可以在适当时候考虑允许达赖喇嘛以宗教领袖的身份访问香港乃至大陆。这个表述引发外界有关中国西藏政策是否出现变化的揣测。
但分管民族和宗教俞正声在7月上旬视察甘肃藏区时再次指责达赖喇嘛分裂中国，并指出达赖喇嘛提出的中间道路违背中国宪法和民族区域自治制度。
1980年代末以来，达赖喇嘛曾经多次表示，他不再寻求西藏独立，但要求西藏地区实现真正的，有意义的高度自治。
2013年7月30日星期二
港教授：中国同达赖喇嘛达成协议才能获藏人认可
【西藏之声2013年7月３０日报道】香港中文大学的一名教授撰文表示，中国政府唯有在西藏问题上，尊重国际公约，同时与达赖喇嘛尊者达成协议，才能获得藏人的支持；此外，苹果公司位于中国的一家供应商传出在招聘员工时歧视藏人和维吾尔人的消息。
香港《南华早报》英文网，今天（７月３０日）刊登了一篇由香港中文大学法学教授戴大为（Michael Davis）撰写的文章。
戴大为教授在文章中提到，在西藏发生了第120起藏人自焚抗议北京统治的事件后，享有自治权利的香港人民，也许会好奇普通藏人为什么会这么不满。他简要介绍了1951年西藏代表同北京签署《17条协议》、后来中共违反协议，最终迫使达赖喇嘛流亡、以及中共政府将西藏划分成所谓西藏自治区和另12个自治州和县，等等一系列当时的背景。
戴大为教授还认为，西藏问题就出在当局没有遵守自己制定的相关少数民族自治方面的法律，而且用压制政策来应对藏人的反抗。他表示达赖喇嘛提出的中间道路政策，即要求西藏三区获得名符其实的自治，和香港目前享受的模式非常相似，但是北京当局却指这是“高度自治”，而且会最终转变成独立，对香港的待遇却没有进行解释。
在文章中，戴大为教授分析说，中共政府应该从长远利益出发，在处理西藏等问题时，遵守国际公约，减少干预西藏事务，同时与达赖喇嘛尊者达成协议，因为只有这样，才能获得藏人们和国际社会的支持。
另外，总部位于美国纽约的权益组织“中国劳工观察”（China Labor Watch）于昨天（7月29日）发布了一份报告，披露苹果公司供应商，台湾“和硕联合科技股份有限公司”的上海工厂，在招聘员工时歧视少数民族，公然在招工标准上指出“回族、东乡族、撒拉族、彝族、藏族、新疆维吾尔族等特殊生活习俗民族，不予接收。”
中国劳工观察指这一招工标准，违反了中国的就业法律，有消息称，和硕公司表示会就此进行调查。
另据英国《星期日泰晤士报》报导，英国白金汉大学（Buckingham University）安全情报研究中心主任安东尼‧格力斯教授（Anthony Glees）原本受邀出席由一个非官方机构组办的、有关安情方面的研讨会，据悉将有24名来自中国公安部的官员参加。然而主办方稍后要求格力斯教授在会议中不可以提出人权议题，于是格力斯教授拒绝了邀请。
自由亚洲电台引述《泰晤士报》的消息表示，安东尼教授强调自己非常乐意对任何方面讲述英国情报界成功的方式，“但是如果不顾道德地告诉这些秘密警察，是非常令人愤怒的事情，他们必须知道他们在中国和西藏所做的事是对人权的侵犯，以及对中国网民进行的大量监控。”
香港《南华早报》英文网，今天（７月３０日）刊登了一篇由香港中文大学法学教授戴大为（Michael Davis）撰写的文章。
戴大为教授在文章中提到，在西藏发生了第120起藏人自焚抗议北京统治的事件后，享有自治权利的香港人民，也许会好奇普通藏人为什么会这么不满。他简要介绍了1951年西藏代表同北京签署《17条协议》、后来中共违反协议，最终迫使达赖喇嘛流亡、以及中共政府将西藏划分成所谓西藏自治区和另12个自治州和县，等等一系列当时的背景。
戴大为教授还认为，西藏问题就出在当局没有遵守自己制定的相关少数民族自治方面的法律，而且用压制政策来应对藏人的反抗。他表示达赖喇嘛提出的中间道路政策，即要求西藏三区获得名符其实的自治，和香港目前享受的模式非常相似，但是北京当局却指这是“高度自治”，而且会最终转变成独立，对香港的待遇却没有进行解释。
在文章中，戴大为教授分析说，中共政府应该从长远利益出发，在处理西藏等问题时，遵守国际公约，减少干预西藏事务，同时与达赖喇嘛尊者达成协议，因为只有这样，才能获得藏人们和国际社会的支持。
另外，总部位于美国纽约的权益组织“中国劳工观察”（China Labor Watch）于昨天（7月29日）发布了一份报告，披露苹果公司供应商，台湾“和硕联合科技股份有限公司”的上海工厂，在招聘员工时歧视少数民族，公然在招工标准上指出“回族、东乡族、撒拉族、彝族、藏族、新疆维吾尔族等特殊生活习俗民族，不予接收。”
中国劳工观察指这一招工标准，违反了中国的就业法律，有消息称，和硕公司表示会就此进行调查。
另据英国《星期日泰晤士报》报导，英国白金汉大学（Buckingham University）安全情报研究中心主任安东尼‧格力斯教授（Anthony Glees）原本受邀出席由一个非官方机构组办的、有关安情方面的研讨会，据悉将有24名来自中国公安部的官员参加。然而主办方稍后要求格力斯教授在会议中不可以提出人权议题，于是格力斯教授拒绝了邀请。
自由亚洲电台引述《泰晤士报》的消息表示，安东尼教授强调自己非常乐意对任何方面讲述英国情报界成功的方式，“但是如果不顾道德地告诉这些秘密警察，是非常令人愤怒的事情，他们必须知道他们在中国和西藏所做的事是对人权的侵犯，以及对中国网民进行的大量监控。”
2013年7月10日星期三
当局再显强硬 僧侣庆祝达赖喇嘛生日遭枪击
文章来源: 德国之声 于 2013-07-09
分管宗教和少数民族事务的俞正声是中共政治局七常委中的第四号人物，排名仅次于习、李和张德江。据中国官方通讯社新华社报道，周二（7月9日），他在甘肃甘南藏族自治州调研时表示，"为了国家统一和藏区发展稳定，必须旗帜鲜明地深入开展对达赖集团斗争。"而与此同时，同情藏人的海外人权组织发布消息称，四川藏区发生僧侣因庆祝达赖喇嘛生日而遭安全部队枪击的事件。
俞正声："中间道路"违宪
俞正声在甘肃视察时指责达赖喇嘛分裂中国，"既违背了全国各族人民的共同利益，也背离了藏传佛教的传统"。此外，俞正声还抨击达赖喇嘛提出的"中间道路"，与中国宪法和中国的民族区域自治制度"完全对立"，并要求"教育引导"藏传佛教界人士在政治上同达赖喇嘛划清界限。
中国政府一直谴责达赖喇嘛进行"分裂主义活动"，而自1959年便流亡印度的达赖喇嘛则多次声明并不追求西藏独立，而是要求获得真正的自治权。
俞正声作出此番表态之前，外界一度猜测中共新一届领导人可能会在对待西藏和达赖喇嘛的问题上采取较为温和的路线。
此前曾有消息称，中国官方解除了一项禁止西藏僧人悬挂达赖喇嘛法相的禁令，但随后这一消息又遭到否认。而中共中央党校教授靳薇6月份接受《亚洲周刊》采访时表示，建议中央政府应与藏人进行"坦诚、真实、建设性的对话"，甚至提出可以"让达赖喇嘛纯粹以宗教领袖的身份访问香港或澳门，将来可以考虑让达赖喇嘛居留香港"。
这些说法曾让许多分析人士认为是中共放松对藏政策的信号，但俞正声最近的这番表态让以上分析显得似乎过于乐观。
高压政策下 藏人抗议依然不断
尽管中国境内藏区安全措施严密，但藏人反对中国统治的抗议和反抗行动仍在持续进行。除了连续发生自焚事件之外，最近又传出安全力量对僧侣开枪的消息。
据总部位于美国的国际声援西藏组织（ICT）表示，上周末，四川藏区道孚县的多名藏传佛教僧侣举行仪式庆祝达赖喇嘛生日，遭到警方开枪镇压。尽管中国当局打压藏人一向毫不手软，但开枪镇压却也并不多见。
按照国际声援西藏组织的说法，周六，道孚警方阻拦庆祝达赖喇嘛生日的僧人，并在没有预警的情况下向人群开枪并使用催泪弹，造成两名藏人僧侣头部中枪，另有多人受重伤。至少20人在事发后遭到逮捕。
甘孜地区官员在接受路透社采访时表示，对这一事件毫无了解。道孚当地警方和宗教事务当局则对法新社表示"查无此事"。中国外交部在否认这一消息的同时再次指责达赖喇嘛利用其生日的机会从事"分裂活动"。
2009年以来，已有至少119名藏人通过自焚的方式抗议中国统治，大部分自焚事件发生在四川、甘肃和青海境内的藏区，而不是西藏藏族自治区之内。大部分抗议者最终身亡。
分管宗教和少数民族事务的俞正声是中共政治局七常委中的第四号人物，排名仅次于习、李和张德江。据中国官方通讯社新华社报道，周二（7月9日），他在甘肃甘南藏族自治州调研时表示，"为了国家统一和藏区发展稳定，必须旗帜鲜明地深入开展对达赖集团斗争。"而与此同时，同情藏人的海外人权组织发布消息称，四川藏区发生僧侣因庆祝达赖喇嘛生日而遭安全部队枪击的事件。
俞正声："中间道路"违宪
俞正声在甘肃视察时指责达赖喇嘛分裂中国，"既违背了全国各族人民的共同利益，也背离了藏传佛教的传统"。此外，俞正声还抨击达赖喇嘛提出的"中间道路"，与中国宪法和中国的民族区域自治制度"完全对立"，并要求"教育引导"藏传佛教界人士在政治上同达赖喇嘛划清界限。
中国政府一直谴责达赖喇嘛进行"分裂主义活动"，而自1959年便流亡印度的达赖喇嘛则多次声明并不追求西藏独立，而是要求获得真正的自治权。
俞正声作出此番表态之前，外界一度猜测中共新一届领导人可能会在对待西藏和达赖喇嘛的问题上采取较为温和的路线。
此前曾有消息称，中国官方解除了一项禁止西藏僧人悬挂达赖喇嘛法相的禁令，但随后这一消息又遭到否认。而中共中央党校教授靳薇6月份接受《亚洲周刊》采访时表示，建议中央政府应与藏人进行"坦诚、真实、建设性的对话"，甚至提出可以"让达赖喇嘛纯粹以宗教领袖的身份访问香港或澳门，将来可以考虑让达赖喇嘛居留香港"。
这些说法曾让许多分析人士认为是中共放松对藏政策的信号，但俞正声最近的这番表态让以上分析显得似乎过于乐观。
高压政策下 藏人抗议依然不断
尽管中国境内藏区安全措施严密，但藏人反对中国统治的抗议和反抗行动仍在持续进行。除了连续发生自焚事件之外，最近又传出安全力量对僧侣开枪的消息。
据总部位于美国的国际声援西藏组织（ICT）表示，上周末，四川藏区道孚县的多名藏传佛教僧侣举行仪式庆祝达赖喇嘛生日，遭到警方开枪镇压。尽管中国当局打压藏人一向毫不手软，但开枪镇压却也并不多见。
按照国际声援西藏组织的说法，周六，道孚警方阻拦庆祝达赖喇嘛生日的僧人，并在没有预警的情况下向人群开枪并使用催泪弹，造成两名藏人僧侣头部中枪，另有多人受重伤。至少20人在事发后遭到逮捕。
甘孜地区官员在接受路透社采访时表示，对这一事件毫无了解。道孚当地警方和宗教事务当局则对法新社表示"查无此事"。中国外交部在否认这一消息的同时再次指责达赖喇嘛利用其生日的机会从事"分裂活动"。
2009年以来，已有至少119名藏人通过自焚的方式抗议中国统治，大部分自焚事件发生在四川、甘肃和青海境内的藏区，而不是西藏藏族自治区之内。大部分抗议者最终身亡。
2013年7月6日星期六
“在路上 我热泪盈眶 怀抱人世间最美的花朵 赶在凋零之前 快快奔走 献给一位绛红色的老人”
值此尊者达赖喇嘛七十八华诞之际——
再三顶礼尊者达赖喇嘛！
敬叩寿祺！敬祝无量寿！
千万遍祈愿：生生世世，追随依持！
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以上三张图片为2011年1月4日，尊者达赖喇嘛在达兰萨拉，与在中国的两位人权律师滕彪、江天勇，作家王力雄进行网络视频对话之时，作为无护照的我，凭借互联网带来的奇迹，跨越地理的、人为的藩篱，以莫大的福报，在网络上拜见到尊者达赖喇嘛，并聆听到尊者的谆谆开示：
“一定不要放弃，继续努力，汉人知识分子与我们藏人知识分子之间，在任何时候，彼此介绍真实的情况，相互沟通与了解，这是非常重要的，你们要放在心上。过去六十年来，我们境内的广大藏人的勇气与虔诚像山一样坚固。西藏的真实状况为国际社会所关注，世界各地都看得到西藏有真理，中国国内的知识分子对这一点逐渐明了，宏观来看，强大的中国也在变化当中。因此你们一定要有信心，更加努力，记住了吗？”
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作词：唯色
作曲：Techung
演唱：Techung
在路上
啊，在路上
我热泪盈眶
怀抱人世间最美的花朵
赶在凋零之前
快快奔走
献给一位绛红色的老人
他是我们的益西洛布
我们的衮顿
我们的贡萨确
我们的嘉瓦仁波切[2]
在路上
啊，在路上
我热泪盈眶
怀抱一束最美的花朵
献给他，献给他
一缕微笑
将生生世世系得很紧[3]
[1]:这首歌的网址是：http://techung.bandcamp.com/album/lam-la-che-on-the-road。点击可听到。
[2]:歌中的“益西洛布”、“衮敦”、“贡萨确”、“嘉瓦仁波切”都是藏人对达赖喇嘛的尊称。简单直译为：“益西洛布”即如意之宝；“衮顿”即尊前；“贡萨确”即伟大的至高无上的陛下；“嘉瓦仁波切”意为至尊之宝。
[2]:原诗《在路上》的第三段为：“在路上……我怀抱人世间从不生长的花朵/赶在凋零之前/热泪盈眶，四处寻觅/只为献给一位绛红色的老人/一颗如意宝珠/一缕微笑，将生生世世/系得很紧”。
来源：唯色，看不见的西藏
2013年6月28日星期五
泛华网专讯：藏人司政洛桑森格表现出政治上极为幼稚的一面
【泛华网2103年6月27日讯】现任藏人行政中央司政洛桑森格曾是持藏区（图伯特，Tibet）独立观点的藏青会中央执行委员，在该职务上任职2年。自接手藏人流亡政府的政治首脑职务后，不少人都相信洛桑森格的内心政治主张仍然倾向于藏独。也有分析认为，洛桑森格正不断带领流亡藏人偏离达赖喇嘛所倡导的“非暴力中间道路”。但是，突然之间，洛桑森格变得让人难以理解，不仅可以放弃藏区的民主制度，而且还表示可以接受社会主义制度，似乎只要能实现藏人自治，怎么都行。泛华网在错愕间惊觉洛桑森格政治上极为幼稚，不仅本末倒置，而且对中国共产党的性质及其执政理念全然没有了解。事实上，不仅香港现在面临失去自治的地位，并且没有了民主制度，未来藏区政府何以为其执政基础？
尽管泛华网认为未来藏区成为一个独立的国家可能性并不高，但无论是达赖喇嘛的中间路线还是藏青会的独立理念都必须保持一个压力集团的姿态。无论是何种形式的自上而下的权力架构，在人类可见的未来中都没有立足基础；各种政府权力都必须来自于个体的授权。
第十四世达赖喇嘛6月15日在悉尼明确表示，只有自己才有资格代表600万藏人，并明确指出藏区人民议会议长边巴次仁和藏人行政中央司政洛桑森格两人都无法代表境内同胞。目前的局势似乎在逼迫达赖喇嘛再度出山。请见下面的详细分析。
原文标题：
Tashi Delek Comrade? The Sikyong Accepts
Communist Rule in Tibet
原文发表时间：
2013年
6月
4日
译文转载：更桑东智的译文博客
“说，还是不说？”
2013
年
5月
8日，华盛顿，在对美国外交委员会发表的一次讲话中，司政洛桑森格做出了三项令人吃惊的声明：第一、不再争取在图伯特实现民主政治，共产党的统治是可以接受的；第二、图伯特的真正自治可以有一个时间限制；第三、中国在图伯特的军事部署有自由裁量权。司政还特别说道：
如果中国政府贯彻他们自己的法律，我们得到真正的自治，那么我们不挑战或寻求推翻共产党。因此，我们不质疑或挑战执政党的现行结构。
******
我们不寻求得到允许在图伯特境内实行民主政治。我们要求的是权利，按照中国宪法所赋予的权利。因此，虽然我们在实行民主，但这只是我们的长远追求。而不是我们向中国政府所提出的要求的一部份。
【1】
在他讲话过程中，除了主持人孔杰荣之外，没有人向司政洛桑森格问及他的这些引人关注的言论。孔杰荣问到：“如果政府一直被政党所掌控，你如何维持真正的自
治呢？”洛桑森格先生回答说：“只要一直由博巴担任领导。”孔杰荣对他的回答这样响应：“那么，在他们的自治区现在就有博巴担任领导职务啊。”洛桑森格先
生反驳说：“党委书记是最有权势的人，从来没有任何一位博巴担任过西藏自治区党委书记。”孔杰荣教授接着问到：
你认为在一个真正自治的图伯特能够建立起一个民主体制吗？会有真正的自由政治选举和言论自由吗？
洛桑森格回答说，“我们”所要求的是得到中国宪法所赋予的权利，而不是在图伯特建立民主体制，“我们”希望得到中国给予香港和澳门的同样待遇。孔杰荣接着指出，香港或许有言论自由，但是并没有民主，并且香港自治有从
1997年开始的
50年限期。
【2】
洛桑森格暗示，他可以接受给图伯特的真正自治设定一个时限，只要中国同意真正自治的原则（如果这还称得上自治的话）。
在表示接受图伯特自治的时限概念之外，洛桑森格在最后的提问环节还做出了另一个让人吃惊的声明。他这样说道：“军事部署，是一个由中国自行裁决的问题，但
是我们同时希望中国在边境地区的军事部署会更少一些。”洛桑森格因此便承认了中国在图伯特的军事部署有自由裁量权。我们只能假设，司政洛桑森格的言论是根
据当前
CTA的“中间道路”政策所作出的，并且反映了
CTA的官方立场。
2008
年，藏人行政中央（
CTA）向中国政府递交了一份《有关图伯特真正自治问题的备忘录》。这是对
1988年《斯特拉斯堡提议》的第一个重要更新和修订的备忘录，要求在中华人民共和国宪法的框架下，整个图伯特三区由一个统一的行政机构领导，实现真正自治。尽管《备忘录》没有特别说明在图伯特实行什么样的政治体制，但是它说道：
真正自治的实施，应该包括博巴有权建立他们自己的区域政府以及政府机构和工作流程，从而最好地适应他们的需要和特性。这就将要求在这个区域的权力范围之内，自治区域的人民代表大会针对所有问题具有立法权……而自治政府的其他机构有权独立自主地执行和管理所有决策。
【3】
《备忘录》没有在任何地方用到“民主”一词。中国完全回绝了
2008年备忘录的所有要求。
2010年，
CTA又递交了一份《补充说明》，其中写道：
备忘录同样不挑战中华人民共和国的社会主义体制。提议中没有任何地方要求在图伯特地区改变或排除这一体制。根据达赖喇嘛尊者对社会主义的观点，众所周知他一直赞同一个能够增进社会较贫困地区的平等和利益的社会主义经济体制和意识形态。
【4】
同样，这份《补充说明》也没有在任何地方用到“民主”一词。尽管这份说明没有挑战图伯特地区的社会主义体制，但是即便是社会主义体制也可以有民主选举和普
选权。（例如，斯堪的纳维亚国家实行社会主义经济体系，同时拥有民主选举的政府。）确实存在这样的社会主义民主体制，而这份说明并没有明确放弃在图伯特建
立一个民主的政府形式。
把放弃在图伯特建立民主体制作为争取真正自治的一个条件，是尊者在
1988年提出《斯特拉斯堡提议》以来的一个重大转变。《提议》是“中间道路”提议的基础，达赖喇嘛在提议中说：“图伯特政府应该由一个民选的行政首长、一个两院制的立法机构和一个独立的司法系统组成。”
【5】
现在的这个转变也和尊者先前很多赞扬民主的言论背道而驰：
我个人非常赞赏世俗民主制。
未来的图伯特政府领导人必须是由人民普选产生。
现代民主是建立在所有人本质上是平等的这一原则基础上，也就是说我们每个人都有生存权、自由权和幸福权。
民主体制所蕴含的政治、社会和文化自由，具有巨大的价值和重要性。
没有任何政府制度是完美的，但是民主体制最为接近我们人类的本性。它也是一个公正和自由的全球政治结构得以建立的唯一稳固基础。因此，那些已经享有民主体制的人应该积极支持每个人都有权享有民主，这符合我们大家的利益。
【6】
尊者也曾经批评共产党的一党专制：
尽管共产主义信奉很多高尚的理想，包括利他主义，但是事实证明它的统治精英将他们的观点强加于人的做法是灾难性的。这些政府设法管控社会的方方面面，并诱
导人们为了公共利益而工作。严密的组织在一开始为了推翻过去的压迫统治或许是有必要的。但是，目标一旦实现，如此的严密性对于建立一个真正合作型的社会则
很难有所帮助。共产主义的彻底失败，是因为它依赖暴力去推广自己的信念。最终，人类的本性无法承受共产主义所造成的苦难。
【7】
2008
年的《备忘录》和
2010年的《补充说明》已经不是什么新鲜事，但是司政最近的言论，据我们所知，还是第一次有
CTA官员出面证实“中间道路”政策现在展望（的真正自治）是有时间限制的、承认中国军事化的“自由裁量权”，最为重要的是没有民主。
对司政讲话的反响
司政洛桑森格的言论招来了一些严厉的批评。唯色在她的
Facebook网页上写道：
如果真的是这么说的，那么，我强烈建议：司政洛桑森格，请您写入党申请书吧！您想当中国的奥巴马，不加入中国共产党怎么行？！
121位自焚藏人被垫背了！我就像是心口上挨了一记重拳！！！太痛了！！！
【8】
布琼索朗（
Buchung D. Sonam）
【9】
、史伯岭（
Elliot
Sperling
）
【10】
和莫拉•莫伊尼汉（
Maura
Moynihan
）
【11】
等人也对司政最近的讲话提出批评。同样值得注意的还有，对于那些图伯特自焚者而言，所有人要求的都是自由（
rangwang
）或独立（
rangzen
），没有人曾经要求自治（
rangkyong
），更不用说共产主义（
marshok ringluk
）。
这些批评意见导致
CTA对洛桑森格先生在外交委员会的讲话，发表了一份澄清说明：
司政在美国外交委员会发表的讲话，是从整个国家层面提到中国的社会主义制度。“中间道路”政策寻求在中国宪法框架之内获得真正的自治，显然是要求对现行制度进行调整，使得所有图伯特地区归属一个整合的行政当局并实施中国的有关法律。
【12】
不过，这个澄清说明只不过是对司政的讲话，做了一个蹩脚的自圆其说的解释。其实，无需任何“澄清”，因为他的讲话没有含糊不清之处。外交委员会的网站上有
讲话的完整记录，洛桑森格先生显然不是在“国家层面”谈论中国的政治体制。洛桑森格先生清楚地说到，他不会挑战共产党在图伯特的统治，也不会寻求在图伯特
为博巴们建立一个民主制度。
CTA
的“澄清”还提到：“尊者达赖喇嘛也曾表示，如果博巴们能得到真正的自治，他可以接受中国的社会主义制度。”但是很显然，接受中国的社会主义制度并非意味着接受在一个自治的图伯特实施共产党的一党专制。自治的重点在于这个自治区域同其他地区的差异性。因此，
CTA的“澄清说明”乞灵于尊者并不能给司政的立场提供支撑。
司政受到过良好的教育，可以流利地使用英语，并且进行过很多公开访谈和讲演，因此可以推测，他是审慎地选择了他的措辞。我们只能假定，洛桑森格先生的言论准确表达了他的本意。然而，那份所谓的“澄清”是由
CTA的新闻官发布而不是出自司政本人。也没有举行新闻发布会，可供媒体就
CTA的“澄清”和司政的原始讲话进行提问。
分析
应当承认，洛桑森格最近的讲话同
CTA2008年的备忘录和
2010年的补充说明，并不完全前后矛盾。但是，他对中间道路政策的阐释，比起任何其他可以读到的文件，在妥协让步的道路上都要走的更远。这是
CTA的民选领导人第一次公开表示，
CTA将不会寻求在图伯特境内为博巴建立一个民主体制，并且会接受共产党在图伯特的统治。
CTA至今没有否认司政的讲话，而洛桑森格也没有撤回自己的言论。这就非常清楚地说明，
CTA已然放弃了“中间道路”提议最初的一个核心条款。一个由
13万流亡博巴民主选举产生的机构放弃了图伯特境内
600万博巴的民主权利，把这件事说成是一种“讽刺”并非言过其实。或许有人会选择比“讽刺”更加强硬的词语来描述。
【13】
有趣的是，洛桑森格先生有关让博巴接受共产党统治的言论，正如唯色提到的他所谓“要做中国奥巴马”的争议。《图伯特政治评论》
2010年的一篇社论关注过洛桑森格
2008年
10月在威尔逊中心（
Wilson
Center）的一次讲话。如果仔细阅读（则会看出），“（讲话）将争取自由和自决的图伯特斗争转变为争取公民权和‘在政府中的……代表权’。从这一点来说，讲话偏离了尊者‘中间道路’政策的愿景——追求一个具备独特性和内部自治的图伯特。”
【14】
图伯特民众接受“中间道路”提议的原因在于，这一提议是在完全独立和图伯特境内难以忍受的现实之间的一个合理妥协。它的提出是为了解决中国对图伯特主权的
坚持与博巴的公民、文化和宗教权利保护之间的矛盾，并为实现自治提供一种方法。一个拥有选举产生的立法机构和行政领导的民主体制原本就是“中间道路”提议
的一部份。
1997
年在流亡博巴中举行的民意测验，有
64%的人支持任何达赖喇嘛认为的最好的选择。而这次民意测验的一部份前提便包括要求在图伯特建立一个民主选举的政府。
【15】
2008
年，在博巴特别会议（
Special Meeting of
Tibetans
）之后，图伯特流亡议会（
TPIE
）一致通过了一项支持“中间道路”的决议。这一次，
TPIE
、特别会议的参加者和图伯特民众，依然觉得在图伯特实现民主是“中间道路”的题中之义。
更有甚者，司政现在已经宣布，即便是这样对图伯特自治的解读还可以有一个和香港一样的期限（
50年）。据我们所知，此前
CTA没有任何人曾经提出或宣称，图伯特的自治会受到任何期限的限制。无论是
2008年的《备忘录》，还是
2010年的《补充说明》都没有提过时间限制。
CTA明显还依然希望在图伯特实现自治，但是它是否接受一个时间限制？（在此之后又该怎样呢？）
洛桑森格先生还承认了中国拥有在图伯特地区军事部署的“自由裁量权”。这就意味着是由中国人民解放军和中华人民共和国而不是图伯特政府来决定在图伯特高原部署多少和什么样的军事力量。洛桑森格先生的讲话，甚至比
2010年的《补充说明》做出了更大的让步，《补充说明》只是说不打算让解放军“撤出”图伯特。
与司政最近的讲话给出的答案相比，更多引发的是质疑。如果图伯特身处共产党的一党专制之下，博巴该如何保障他们的自治权？即便图伯特境内所有的共产党领导人都由博巴担任，但是由于所有党政领导都是由北京任命的，这些人如何有理由不遵从党中央的指示？
那些担任共产党（图伯特地区）领导的博巴会不会都是如列确（
Legchok）
【16】
和斯塔（
Sither
）
【17】hQ
之类自私自利的卖国投敌者？中共党内的地位升迁和职务安排都要经过中共中央组织部的批准。如果图伯特党员希望得到升迁或是得到领导职位，他们
必须遵从党中央的政策和规则。
共产党的无神论要求又该如何应对？在获得自治的图伯特，那些博巴党员是不是要先放弃自己的宗教信仰才能加入共产党？在将无神论作为核心教条的共产党内，一
个人如何才能同时成为共产党员和佛教徒？图伯特的共产党员是否依然会在寺院强加管控，要求所有的僧尼接受“爱国主义”测试，以确保他们“热爱祖国，热爱
党”？共产党是否依然会在寺院里强制建立“民主管理委员会”并在所有其他社会机构中建立党组织？
这是否意味着博巴不能建立一个反对派政党，一旦如此，便会遭到逮捕？反对派政党在当今中国是非法的，呼吁结束共产党的统治也会让你沦为阶下囚。如果举行反
对中共的抗议或是要求实现图伯特独立和民主，结果又会如何？那些图伯特党员是否会允许图伯特民众举行反对中共和中国统治的示威游行？
如果中国坚持支持图伯特独立的抗议活动会威胁中国主权，并要求图伯特政府逮捕抗议者，并威胁如果图伯特拒绝执行就将动用解放军，在这样的情况下，图伯特政
府又该如何行事？由图伯特党员运转的图伯特政府，是否会忠实地执行党中央的指示并逮捕它自己的民众？这是很多傀儡政府面临的窘境，而其结果往往不堪入目。
在当今的中华人民共和国，中国共产党控制着中央政府，以及省、自治区和地方政府，还有军队、司法、警察、主要的学术机构、全国性的新闻媒体、电视台和大量
的国有企业。中共还对媒体、互联网、电影和电视进行言论审查。很多中国知识分子和异见人士一直批评中国对政治权力的绝对垄断。诺贝尔和平奖得主刘晓波因呼
吁中国进行民主改革，而被判处入狱
11年。
【18】
我们还不知道在一个一党专制的政府之下，有任何切实可行的实现自治的范例。然而，司政先生不知为何却相信图伯特可以在一个一党专制的国家内得到真正的自治。
然而自相矛盾的是，在司政
5月
8日的讲话之后，
CTA的官员依然在谈论民主的价值。达赖喇嘛尊者驻欧洲特别代表格桑坚赞（
Kelsang Gyaltsen），
2013年
5月
31日在柏林发表了一篇讲话，说道：“人权、民主和法治已经成为当今遭受压制和迫害的人们的普遍愿望。”
【19】
那么
CTA
的官员们是不是在讲，所有人都渴求民主，唯有博巴们是例外？为什么图伯特应该单独被排除在民主的基本目标之外？既然
CTA
的领导人现在说共产党的统治在图伯特是可以接受的，那么他们为何不去赞美共产主义的价值观和中国共产党？这显示了在对“中间道路”的远景作何考虑方面，当前的
CTA
领导层所面临的深刻的混乱与困惑——甚或是内在的矛盾。
结论
“中间道路”提议已经从追求图伯特实现民主的、非军事化的真正自治，转变成为接受一个非民主的、由共产党统治的、有限期的自治，并且接受中国在图伯特高原进行军事化的“自由裁量权”。从
1988年以来，“中间道路”已经经历了若干显著的修改调整，但是最近对民主体制的放弃是其中最为重要的一个。那么流亡的和图伯特境内的博巴是否会接受“中间道路”的当前形式？我们还需拭目以待。
【注释】
2 See also TPR’s editorial making a similar point about the limited
duration of Hong Kong’s autonomy: Dim Sum Surprise: Why the Hong
Kong Model Won't Save Tibet,
http://www.tibetanpoliticalreview.org/editorials/dimsumsurprisewhythehongkongmodelwontsavetibet
3
http://www.savetibet.org/policy-center/topics-fact-sheets/memorandum-genuine-autonomy-tibetan-people
7 Id.
10
http://www.rangzen.net/2013/05/08/incivilities/
(See postscript)
13 It is also interesting to note that the CTA maintains the Middle
Way was adopted through a democratic process. (See The Middle
Way & Related Documents at pp. 5-8
http://tibet.net/wp-content/uploads/2012/06/MIDWAY-ENGLISH.pdf).
Therefore, it is a now proposal that was adopted by a democratic
institution via a purported democratic process that has abandoned
democracy for Tibet.
14 TPR: Investigating Lobsang Sangay's "Obama of China" Statement,
http://www.tibetanpoliticalreview.org/project-updates/investigatinglobsangsangay%E2%80%99s%E2%80%9Cobamaofchina%E2%80%9Dstatement
2013年6月22日星期六
达赖法相可公开悬挂 中共西藏政策调整
【多维新闻】继中国官网新华网5月公布十四世达赖喇嘛故乡有望成为中国最年轻城市后，中共当局又以官方文件形式允许青海省海南州各县寺院自由供奉达赖喇嘛法相。2008年拉萨“3·14”骚乱后，身兼奥运负责人的习近平曾说过，对于拉萨骚乱等奥运杂音应以平常心看待。2012年，达赖喇嘛表示对中共新任领导人习近平寄予希望。对此，一些分析人士认为，习近平在西藏问题上有别于其他中共高层官员的强硬态度，体现出中央在涉藏问题上出现明显转变，反映了习近平解决西藏问题的新思维。
现居瑞士的朱古洛桑成列仁波切接受总部设在挪威的西藏之声采访时称，青海海南州各寺院供奉达赖喇嘛法相消息非常确切。他说，中共当局组织的僧人小组于6月17日在海南州茫拉县各寺院召开内部会议，公布上述情况。随后在海南州同德县和兴海县向僧俗民众宣布了这一消息。
朱古洛桑成列仁波切介绍，上述官方文件具有三项内容：第一，各寺院中可以自由供奉达赖喇嘛尊者的法相；第二，不许再诬蔑和指示他人谩骂达赖喇嘛尊者；第三，若在寺院中发生重大事件，其先由寺院领导和高僧大德们进行内部调解，军警不会立刻进入寺院采取压制等措施。
据了解，1987年西藏拉萨骚乱事件爆发后，中国政府采取禁止全藏区供奉和私藏达赖喇嘛法相的措施，并作为治藏政策的一部分。据多维新闻记者在藏区寺院的观察和了解，由于境内藏人对藏传佛教上师达赖喇嘛的尊崇，藏区很多寺院常常突破禁忌，不公开或秘密悬挂达赖喇嘛法相。
对于允许海南州寺院自由悬挂达赖喇嘛法相，藏人行政中央内阁噶厦增设秘书长次仁旺秋告诉西藏之声，中国宪法规定公民享有宗教信仰自由，因此，当局早该让藏人自由信仰、公开表达对达赖喇嘛的爱戴和尊崇。次仁旺秋说，中共前任领导人执政时期，令各宗教场所中摆放中共官员的画像这一做法严重伤害了西藏人民的感情，此次允许悬挂达赖喇嘛法相这一做法是一个积极的变化，可能令藏民对当局产生一些好的看法。
据了解，2009年在四川甘孜州炉霍县境内，中共当局要求当地藏人在各自寺院和家中供奉达赖喇嘛法相，并向藏人发放大型的达赖喇嘛法像。当地藏人按照当局要求供奉后并没有传出因此而遭捕等情况。当时有媒体分析，这是中共在小范围内进行的一次试探性的措施。
中共官方媒体新华社5月17日报道，中国2012年10月投入250万元（1美元约合6.1766元人民币）对十四世达赖喇嘛的故居——青海省海东地区平安县石灰窑乡红崖村进行了修缮。而新华社则罕见报道，完成故居修缮后，里面小佛堂中供奉着释迦牟尼、千手观音和十四世达赖喇嘛的塑像。上述消息公开刚满一个月的6月17日，中国开始允许与其毗邻的海南藏族自治州各寺院悬挂达赖喇嘛法相。
而在中共十八大之前的2011年，为应对开始出现的藏僧自焚和压制藏人的不满情绪，中共西藏自治区党委按照中央指示，从当年12月开始在藏人寺院强力推行“九有”政策，其中包括“有领袖像、有国旗、有道路、有水、有电、有广播电视、有电影、有书屋、有报纸”，试图以官方政治符号抵抗宗教传播和达赖喇嘛的影响。这一政策的推行引发海内外众多不满声音。有批评指出，在中国“宗教信仰自由政策”中明文指出，“任何国家机关、社会团体和个人不得损害宗教界的合法权益，干预正常的宗教活动”，“任何人都不应到宗教活动场所进行无神论的宣传”，然而如今，“四位领袖像（毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛）、国旗、党报《人民日报》和《西藏日报》”却入住寺庙，不仅与西藏寺庙平时供奉灵塔等不符，显然也与宗教信仰自由政策不符。
值得关注的是，青海海南州允许自由悬挂达赖喇嘛法相必然获得中共当局允准。对此，分析人士认为，对比前任领导人执政期间的中国涉藏政策，习近平上任后，明显向外界传递出中共当局正在努力改变有关政策，更加注重藏民千百年来受宗教影响的心理需求。而这一积极开放的态度或将为中共在西藏问题上赢得一定的话语权。同时，对达赖喇嘛法相的开放态度也表明中央政府借此强调达赖喇嘛的宗教领袖身份，亦含有一定的警示作用。
(明娟 撰稿)
现居瑞士的朱古洛桑成列仁波切接受总部设在挪威的西藏之声采访时称，青海海南州各寺院供奉达赖喇嘛法相消息非常确切。他说，中共当局组织的僧人小组于6月17日在海南州茫拉县各寺院召开内部会议，公布上述情况。随后在海南州同德县和兴海县向僧俗民众宣布了这一消息。
朱古洛桑成列仁波切介绍，上述官方文件具有三项内容：第一，各寺院中可以自由供奉达赖喇嘛尊者的法相；第二，不许再诬蔑和指示他人谩骂达赖喇嘛尊者；第三，若在寺院中发生重大事件，其先由寺院领导和高僧大德们进行内部调解，军警不会立刻进入寺院采取压制等措施。
据了解，1987年西藏拉萨骚乱事件爆发后，中国政府采取禁止全藏区供奉和私藏达赖喇嘛法相的措施，并作为治藏政策的一部分。据多维新闻记者在藏区寺院的观察和了解，由于境内藏人对藏传佛教上师达赖喇嘛的尊崇，藏区很多寺院常常突破禁忌，不公开或秘密悬挂达赖喇嘛法相。
对于允许海南州寺院自由悬挂达赖喇嘛法相，藏人行政中央内阁噶厦增设秘书长次仁旺秋告诉西藏之声，中国宪法规定公民享有宗教信仰自由，因此，当局早该让藏人自由信仰、公开表达对达赖喇嘛的爱戴和尊崇。次仁旺秋说，中共前任领导人执政时期，令各宗教场所中摆放中共官员的画像这一做法严重伤害了西藏人民的感情，此次允许悬挂达赖喇嘛法相这一做法是一个积极的变化，可能令藏民对当局产生一些好的看法。
据了解，2009年在四川甘孜州炉霍县境内，中共当局要求当地藏人在各自寺院和家中供奉达赖喇嘛法相，并向藏人发放大型的达赖喇嘛法像。当地藏人按照当局要求供奉后并没有传出因此而遭捕等情况。当时有媒体分析，这是中共在小范围内进行的一次试探性的措施。
中共官方媒体新华社5月17日报道，中国2012年10月投入250万元（1美元约合6.1766元人民币）对十四世达赖喇嘛的故居——青海省海东地区平安县石灰窑乡红崖村进行了修缮。而新华社则罕见报道，完成故居修缮后，里面小佛堂中供奉着释迦牟尼、千手观音和十四世达赖喇嘛的塑像。上述消息公开刚满一个月的6月17日，中国开始允许与其毗邻的海南藏族自治州各寺院悬挂达赖喇嘛法相。
而在中共十八大之前的2011年，为应对开始出现的藏僧自焚和压制藏人的不满情绪，中共西藏自治区党委按照中央指示，从当年12月开始在藏人寺院强力推行“九有”政策，其中包括“有领袖像、有国旗、有道路、有水、有电、有广播电视、有电影、有书屋、有报纸”，试图以官方政治符号抵抗宗教传播和达赖喇嘛的影响。这一政策的推行引发海内外众多不满声音。有批评指出，在中国“宗教信仰自由政策”中明文指出，“任何国家机关、社会团体和个人不得损害宗教界的合法权益，干预正常的宗教活动”，“任何人都不应到宗教活动场所进行无神论的宣传”，然而如今，“四位领袖像（毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛）、国旗、党报《人民日报》和《西藏日报》”却入住寺庙，不仅与西藏寺庙平时供奉灵塔等不符，显然也与宗教信仰自由政策不符。
值得关注的是，青海海南州允许自由悬挂达赖喇嘛法相必然获得中共当局允准。对此，分析人士认为，对比前任领导人执政期间的中国涉藏政策，习近平上任后，明显向外界传递出中共当局正在努力改变有关政策，更加注重藏民千百年来受宗教影响的心理需求。而这一积极开放的态度或将为中共在西藏问题上赢得一定的话语权。同时，对达赖喇嘛法相的开放态度也表明中央政府借此强调达赖喇嘛的宗教领袖身份，亦含有一定的警示作用。
(明娟 撰稿)
2013年6月13日星期四
达赖喇嘛访澳 呼吁中国认真调查自焚背后原因
（美国之音）西藏流亡精神领袖达赖喇嘛星期二在澳大利亚悉尼表示，藏人以自焚方式抗议中国统治对北京的西藏政策没有产生很大作用。达赖喇嘛同时也呼吁中国政府更加认真地调查自焚事件背后的原因。
自从2009年以来，已经有至少117名藏人自焚。自焚事件主要发生在四川、甘肃和青海省的藏区。
达赖喇嘛星期二开始了在他对澳大利亚为期十天的访问。他说：“当然这是非常非常令人难过的，与此同时，我也怀疑，这样激烈的行为带来了多大效果。”
今年3月，中国官员指责达赖喇嘛资助并煽动自焚，并称有证据表明达赖喇嘛协调筹划了自焚行动。
达赖喇嘛曾表示，自焚行动可以理解，但是他不鼓励这样做。他说，自焚是一个敏感的政治问题；藏人自焚不是因为简单的社会问题和家庭不幸。
“自焚是多种原因导致的症状，所以中国政府官员现在必须调查这些原因。仅仅指责某一个人，包括我在内，是不够的。”达赖喇嘛说，“如果只是说‘达赖喇嘛制造了这些事端’就真的能帮助解决问题，好，我愿意承担所有指责。但是这不会有任何帮助。”
自从两年前开始发生自焚事件后，中国加强了对藏区的严格管控，并禁止外国记者访问西藏。
西藏问题也是中美外交摩擦的一个因素。美国总统会晤达赖喇嘛总是会激怒中国。美国国务院说敦促中国允许藏人“自由地表达不满”，同时也呼吁藏人“停止自焚”。
达赖喇嘛说，藏人大可以“伤害他人”，但是他们却选择了“牺牲自己的生命，而不是伤害别人”。
针对北京在西藏实行的高压政策的指责，中国政府声辩说，西藏在1950年解放军“和平解放”之前饱受贫困和残酷剥削，而如今西藏经济蓬勃发展，文化受到保护。
自从2009年以来，已经有至少117名藏人自焚。自焚事件主要发生在四川、甘肃和青海省的藏区。
达赖喇嘛星期二开始了在他对澳大利亚为期十天的访问。他说：“当然这是非常非常令人难过的，与此同时，我也怀疑，这样激烈的行为带来了多大效果。”
今年3月，中国官员指责达赖喇嘛资助并煽动自焚，并称有证据表明达赖喇嘛协调筹划了自焚行动。
达赖喇嘛曾表示，自焚行动可以理解，但是他不鼓励这样做。他说，自焚是一个敏感的政治问题；藏人自焚不是因为简单的社会问题和家庭不幸。
“自焚是多种原因导致的症状，所以中国政府官员现在必须调查这些原因。仅仅指责某一个人，包括我在内，是不够的。”达赖喇嘛说，“如果只是说‘达赖喇嘛制造了这些事端’就真的能帮助解决问题，好，我愿意承担所有指责。但是这不会有任何帮助。”
自从两年前开始发生自焚事件后，中国加强了对藏区的严格管控，并禁止外国记者访问西藏。
西藏问题也是中美外交摩擦的一个因素。美国总统会晤达赖喇嘛总是会激怒中国。美国国务院说敦促中国允许藏人“自由地表达不满”，同时也呼吁藏人“停止自焚”。
达赖喇嘛说，藏人大可以“伤害他人”，但是他们却选择了“牺牲自己的生命，而不是伤害别人”。
针对北京在西藏实行的高压政策的指责，中国政府声辩说，西藏在1950年解放军“和平解放”之前饱受贫困和残酷剥削，而如今西藏经济蓬勃发展，文化受到保护。
2013年5月14日星期二
秦晋：影响未来中国政治变化的几个方面
24年前的1989年，中国的经济改革方兴未艾，中国的政治环境也比较宽松，但是那年发生在首都北京声势浩大的学生运动，却以失败告终。中国的经济发展停滞了，政治上更加倒退了。而在同时，波兰团结工会在大选中获得了胜利，迈开了东欧社会主义阵营向自由民主转型的重要一步。在以后不长的时间里，苏联解体，东欧其他共产国家一个接着一个发生了政治变革，世界共产主义出现雪崩现象。然而中国政治强人邓小平沉着应对东欧剧变和在国际社会中的孤立局面，使得中共挺过了这段风雨飘摇的艰难时刻。
六四事件毫无疑问是中国当代历史上政治变化转型的一个标志性事件。邓小平通过武力镇压，拖后了中国向宪政民主发展演变的进程，为中国共产党又赢得了二十多年的寿命，尽管世界共产主义运动已经式微。每一年的6月4日前后，流亡在中国境外的民主人士都会举行纪念活动。这样的纪念并不会转变成宪政民主在中国的实现，只是对中国实现宪政民主这个梦想年复一年的回忆。
将近四分之一世纪过去，中国的综合国力有了很大的提升，现在是世界第二经济体，但是中国的经济发展并没有转化成政治进步与发展的动力。二十一世纪初叶的十多年过去了，“二十一世纪是中国世纪”似乎在兑现过程中。十年前，我曾写过文章，认为中国不可能建立起没有坚实基座的经济摩天大楼，尽管中国的发展与我的预期似乎背道而驰，我对十年前的判断没有发生动摇，我不相信中国的专制独裁的政体可以在经济方面一枝独秀，在世界政治舞台上独领风骚，在共产主义走入坟墓之际居然回光返照起死回生，从而完成赫鲁晓夫的夙愿埋葬美帝国主义和世界其他资本主义。
这个世界也很势利，2008年前我写过文章，有点一厢情愿，希望西方民主世界承担起推进中国实现宪政民主的道义责任。有评论赞同我的理想，但是告诫我要认清现实，这个世界已经没有里根了。里根以他深邃的政治目光揭示了共产主义的邪恶，预示了邪恶帝国苏联终将解体。我知道当时还得益于英国铁娘子撒切尔夫人和苏联开明领导人戈尔巴乔夫。历史翻过了这一页，今天的世界，没有里根，没有撒切尔，而中国更没有“戈尔巴乔夫”。中国的“戈尔巴乔夫”胡耀邦和赵紫阳很早都已经夭折了。无论是江泽民，还是胡锦涛，都没有一个具有丝毫“戈尔巴乔夫”的新思维，反而更多的吸取苏联的政治经验和教训，横下一条心坚持一党独裁，通过政权不断调适与收缩，垄断政治权力继续维持独裁统治。
我看中国犹如风浪中的航船，中国共产党好像是一群海盗，劫持了这艘船以及船舱内旅客—中国13亿民众。本来的目标是共产主义，经过了几十年的航行，突然发现共产主义已经破产了，前面船队苏联和东欧都已经触礁沉没了。那么这条中国船应该驶向何方？从邓小平开始就已经不知道应该驶向方向，只能“摸着石头过河”。江泽民、胡锦涛分别作为船长把舵，但始终不知道航船应该驶向哪里，但就是坚持一条，决不改变航向驶向宪政民主。
我又看中国的未来和前途到了一个节点上，如同一个要塞，这个要塞地势险要，易守难攻，一夫当关万夫莫开。中国实现宪政民主，必须有政治体制改革，但是中国发生政治体制改革，取决于执政的中国共产党，也有赖于中国共产党内有高瞻远瞩的政治家，他能够带领中国走出王朝循环。但是现实中，新领袖习近平不是这样的伟人，他希望的是实现强国梦，以此鼓起中国民众的热情。但是不可能，中国圆不了强国梦，因为民心与中共是背离的，而不是同心同德地共赴一个共同的目标。中国共产党内也不存在具有政治远见的人物，期待共产党顺应历史潮流主动启动政治改革是天方夜谭，自从胡赵以后，中共内部就再也没有了。这一路已经堵死了，不存在希望。
中国的民主化是否一点一希望都没有了？但是天无绝人之路，东方不亮西方亮。我们不妨把眼光投向其他地方，就会看到希望。
第一瞥 中国大陆
首先看看中国民众。中国民众对共产党的满意度如何？应该是很低的，虽然海外华文媒体和能够走出国门的中国人不会对中国共产党有太大的不满，因为能够走出国门的中国人在中国的经济改革获得了他们的利益，他们形成了中国的中产阶级，他们不会反对共产党，而且是共产党的政治基础。绝大多数被边缘化了的无权无势的中国民众希望中国发生变化，却不能自觉地成为共产党的反对力量，他们如同滴滴细水，汇集在一起可以载舟也可以覆舟。他们在等候着，等候着墙倒众人推的时机。中国很流行一种叫“微信”的网络信息传播方式，里面的信息充满了对政府和社会的冷嘲热讽，对贪腐现象、中共官员和领导人尽是鄙视。在我看来，这些信息如同清朝末年四大谴责小说，为埋葬一个行将灭亡的王朝做好了文化思想准备。很多年前中国发生连环爆炸，对象是无助的城市居民，官方事后报道是一个疯子自制炸药搞出了这起骇人听闻的事件。还有人冲入幼儿园对没有自卫能力的幼儿进行疯狂杀戮，这是对社会的疯狂报复，也是肇事者人格低下心地卑劣的表现。但是自从北京青年杨佳手持利刃冲进上海一家公安机构连杀数名警察以后，又有了江西钱明奇进行连环爆炸，最终同归于尽，情况开始发生变化。这两次事件表现了民众的反抗由原来的针对社会改变为针对当局。他们的行为在中国获得一片喝彩之声，可见民众对政府的敌视。中国政府开支的维稳经费大于国防军费，足见中国政府高度重视对民众实行严厉镇压，因为这关乎中共的生死存亡。在目前，中共的高压控制还是有效，但是不会永远有效。中共处于有效守势，中国民众处于无声的散乱的无效攻势，待有其他事件突发，两者力量对比就会互为逆转。 4月初，北京律师肖国珍发布消息，直接引用侯欣女士讲话：“我代表北京街头民主派委托来讲话，从二月份起，我们共上街十二次，其中四次成功八次失败。有人说，你不用上街，我们男人上。我说不是所有男人都是男人，当中国男人上街时，我就退出。偌大中国，岂是无人？是的，我想对官员们说，亮媳妇不如亮财产！骗了我们六十四年，现在，我连你的标点符号也不信了！各国变法，无不从流血始，为民主做炮灰，乃我三生有幸！我们离亡国已经不远了！我现在保证，我一周上一次街！我的想法很简单：让长辈前人，死而瞑目；让子孙后代，生活在自由幸福之中！”戊戌变法有六君子，以死明志。今天中国也出现了英雄豪杰新君子，他们甘愿三生有幸为中国民主做炮灰。容我在引用侯欣一鸣惊人，言语铿锵情怀激越、掷地但闻金石之声：“和平，和平，和平已经不复存在了！二十三年前，在广场，我的同学死在我的身边，从那时起，就丧失了一切和平！你说要政改，请你给我路线图！你一百年不动摇，我傻啊！狼总是要吃羊的，独裁者就认大炮！让一个撒旦统治到死？坐而论道，清谈误国，在这里能哭死董卓？我不主张暴力，但人民不能放弃暴力！枪杆子不具有方向性价值，同时枪杆子具有普世效用价值，在普世价值指引下射出的子弹就是正义的子弹。不公开财产，官员就是盗贼！要么公开，要么滚蛋！行动就是一切！”这话语如同熊熊烈焰能点燃南极的冰。国内的民主人士需要三样东西：道义支持、理论指导、网络呼吁。
他们的壮举拉开了中国民众效仿“阿拉伯之春”走出网络走向街头追求民主自由的序幕。
可以影响中国政治局面其他方面和因素还有台湾、香港、流亡藏人和以美国为首的西方社会。
第二瞥 台湾
我们现在仔细看一看台湾——中华民国。二战后蒋介石中华民国被盟友杜鲁门美国抛弃，听任苏联全力支持延安毛共席卷大陆。中共本来已经向英国订购了巡洋舰，就是打台湾用的，蒋介石也已经做好了到菲律宾组建流亡政府的准备。要不是金日成操之过急，一定要抢在中共之前先统一全朝鲜，引发韩战，弄醒了沉睡的杜鲁门，第七舰队进入台湾海峡，中共也许早就打过台湾海峡全境解放了金马澎湖列岛，也就没有今天的中华民国民主台湾了。1979年1月1日中美建交，台湾中华民国遭受美国又一次抛弃，“断交、废约、撤军”是盟友美国唱给中华民国的三部曲。在此风雨飘摇之际，蒋经国以他的“三不政策，不接触、不谈判、不妥协”让中华民国经受了考验，从艰难困苦中走出来。以后的李登辉、陈水扁和今天的马英九都坚守住了台湾中华民国的国祚。不但如此，只要中华民国领导人有雄心有毅力，我的看法台湾对未来中国是很有作为的。令人感到沮丧的却是，自蒋经国以后的历届总统都没有表现出这个心愿。两蒋采取的是“汉贼不两立”政策，李登辉“戒急用忍”和陈水扁的“四不一没有”走的是海峡两岸渐行渐远政治路线，马英九的“新三不：不统、不独、不武”政策为的是维持现状。1931年“九一八”事变以后，中共乘外患挑起内乱，于1931年11月7日起家于江西瑞金的“中华苏维埃共和国”，以弹丸之地“武装保卫苏联”，到1949年10月1日建立中华人民共和国，在政治上一直采取伺机进取姿态。今天的大陆与台湾情同元蒙与南宋，当然也可情同前秦苻坚与东晋谢安。今天的台湾可与强敌中共抗衡的不是军事，不是经济，却是遥遥领先与中国大陆的宪政民主制度和在台湾保持完好并且得以发扬光大的中国文化。对付中共，台湾手上有两张牌可打，一张是“独立”牌，另一张是“民主”牌。前一张牌，台湾开打的时候总是“犹抱琵琶半遮面”，羞羞答答的，对方一阻吓，美国一施压，台湾就把这张牌藏到背后去不敢亮相了。其实这张牌开打的话，结果怎样还真不知道，可能使台湾被毁，更可能使台湾从此飞鸟出笼；也许大陆收得台湾，更有可能中共为了陷台而自身瓦解。可能性更高的因为大陆权衡再三不敢用兵，而使得自共产主义意识形态放弃以后诉诸的民族主义自我矛盾彻底丧失民意基础。打这张牌同时考验台海两岸领导人的决心、计谋和能力。另一张“民主”牌则更容易打，而且可以一石多鸟，既占领道义制高点，又可以彻底瓦解大陆对台湾的政治高压和攻势。我们设想一下，台湾大胆接受大陆政治谈判的要求，提出相应的政治条件，开始定出两岸统一的时间表，大陆能够再一次援引港澳的“一国两制”用于台湾吗？我看不可能。中共制服香港很大原因是中英谈判时候香港只有自由，并没有民主。所以当彭定康试图对香港进行政治改革的时候北京就双脚跳将起来，大骂彭定康是千古罪人。北京知道，回归以前香港实现民主，以后香港列位民选特首便不会唯北京马首是瞻。如今的香港能够让北京得心应手完全是英国当局的政治远见缺乏的结果。今天的台湾已经发展成为成熟的民主政体，实在很难想象台湾民众能够放弃正在享受的自由民主转而接受中共的专制和奴役。海峡两岸如果统一，大陆至少要保证给与台湾类似香港的“一国两制”，那时候中国民众势必有样学样，北京能安稳消停吗？如果台湾领导人能够分析楚了中共的心态，有勇气有远见，不入虎穴焉得虎子，台湾就是钻进铁扇公主肚子里的孙悟空，这可以成为国共百年争战反败为胜的关键。所以，台湾接招进行政治谈判，大方地使用宪政民主牌，对岸中共只能像见了瘟神似地逃避了。不久以前连战访问中国，向中共提出了在广东、福建、海南等地设立国民党支部，习近平答复称：将会充分考虑研究连战这个提议，并尽快在年内给予答复。答复不等于答应，如果习答应了，国民党可以在中国建立分支部，中国的党禁就开了。此禁一开，后面的接踵而来。可以预计，习近平年内给连战的答复不会为国民党中国建立分支部开绿灯。我的一孔之见，台湾手中有锐利武器，可以以弱胜强，以柔克刚制服对手，但是现在的中华民国台湾还没有么一位具有政治远见和雄心的政治家勇于用此锐利武器。
第三瞥 香港
香港被英国殖民统治一百五十多年，1997年归还中国，对中国领导人来说，这是一个洗刷百年耻辱的荣耀，对香港人来说则是留在英国人的统治之下更好。香港回归已近16年，中共曾经担心香港可能成为反共桥头堡，而在现实中，这个担心并没有真正出现，香港被中共有效地控制住了。许家屯曾经向中共中央说了大实话，香港民众不相信北京。但是北京很幸运，英国统治香港，只给了香港自由繁荣，但没有给香港民主宪政。这为香港回归以后政治上向宪政民主迈进留下难解的羁绊，也为北京有力控制香港带来了极大便利。试想香港在英国的殖民统治下也获得相同英伦三岛的宪政民主，那将是一个怎样的景象？恐怕邓小平当初就不敢向英国要求收回香港。一个人口六七百万的政治民主区域香港，与中国政治上冰炭不容，是北京迫使香港接受专制统治还是香港以民主融化中国大陆的专制？由于香港民众对北京的不信任和恐慌，才会在1989年“64”事件后凸出地表现出对这场运动的极大同情和支持。事情已经过去了24年，但是香港民众在香港支联会的领导下，每年举行声势浩大的纪念活动，香港维园十万二十万支烛光巍巍壮观，成为一景。虽然这样的纪念活动并不改变中国大陆专制独裁的政局，也不可能使得中共接受香港民众的要求去平反“六四”，二十多年来一直照耀温暖着中国境内向往民主自由人们的人心。似乎香港每年的维园纪念与中共形成了一种默契，香港民众可以有自己的表达，中共有自己的决策，互不相干。香港的六四纪念不对中共构成威胁，中共早就习以为常了。香港能够做并且可以产生立竿见影效果的，是以现有的自由，争取全部的民主，争取双普选，选特首，选立法会议员。达到这一步需要全体香港人的共同努力，这不是某一天某一时的努力，而是时时刻刻不间断的努力。在香港争取民主虽然也是艰难困苦，但是比起中国大陆，还是相对来说容易。香港争取民主，应该不会失去已有的自由。而在中国大陆争取民主，就会立刻被投入监狱而丧失人身自由。如果香港民众在民主派领袖的领导之下冲破所有束缚，理解并且贯彻“主权在民”思想和精神，坚持不懈地争取民主，直到成功为止，那么香港就可以成为牵引中国大陆向自由民主迈进的历史火车头。所以香港的民主化与中国的民主化休戚相关。
第四瞥 西藏
西藏官员说西藏已经在中央政府的关怀下享有宪法赋予的自治，中国政府也坚持西藏已经获得中央政府承诺的自治和宗教、文化、语言和生活方式的完好维护。但是流亡在印度的精神领袖达赖喇嘛和噶厦政府以及流亡藏人则坚持藏人的文化、宗教和传统正遭受到前所未有的摧残和破坏。达赖喇嘛流亡印度已经54年，1974年起就放弃了独立的主张，谋求名副其实的真正自治。双方会谈经过了很多轮，至今没有丝毫结果。很显然，中国方面的策略是等待达赖喇嘛圆寂，藏人因为没有服众的领袖而最终西藏问题化为乌有。而达赖喇嘛坚持中间道路，唤起全世界普遍的同情。虽然中国政府严厉打压达赖喇嘛的国际活动空间，迫使大多数西方国家接受中国政府的外交压力，但是达赖喇嘛依然在世界上得到崇高的景仰，所到之处享受隆重接待。在中国政府的眼里，西藏问题就是达赖喇嘛问题，解决了这个问题，其他问题迎刃而解。所以双方进行心照不宣的竞赛。中国政府等待达赖喇嘛的圆寂，可用金瓶制签的方式推出一个自己中意的第十五式达赖喇嘛。而达赖喇嘛也进行了政教合一的改革，改变了西藏历史上近四百年的政教合一制度，放弃了领导藏人的政治权力，专事弘扬藏传佛教。从而化解中共的政治图谋。我们也经该换位思考中共的难处，让达赖喇嘛返回西藏，等于为西藏地区对中央政府产生离心倾向提供便利。所以无论尊者达赖喇嘛如何退让，坚持中间道路，不谋求西藏独立，中共都是不可以接受的。达赖喇嘛之于藏人，犹如久旱逢甘露，邓小平对于藏人的心理并不清楚，所以才会在成为中国最高领导人以后立即着手处理西藏事务，1979年3月邀请了达赖喇嘛的胞兄嘉乐顿珠走访西藏。藏人对达赖喇嘛的景仰和热爱惊醒了邓小平，以后将西藏事务束之高搁。从那时起，中共再也没有真实意愿与达赖喇嘛之间达成任何协议了。中共看明白了达赖喇嘛在藏人心中的地位和影响，故不再考虑达赖喇嘛返回西藏。无论达赖喇嘛如何放低姿态，中共都不会与达赖喇嘛进行有成效的谈判。中共很清楚，一旦在这个问题上开了口子，以后一定产生多米诺骨牌效应，危及中共政权的存在和延续。应该认识到，中共考虑深远，任何有危害政权的，他都会做到防患于未然，不往下进行。这与中共不进行政治改革有同样的原因，二十年前中共若进行政治改革，也许结局相同与国民党。今天再搞政治改革，就等同于自掘坟墓。故此中共不会进行政治改革，哪怕已经病入膏肓，活一天算一天，决不进行根治手术，中共很清楚，上了手术台，一定下不了手术台。中共不会主动找死，只会将就着等死。应该认识到，中共与达赖喇嘛之间的会谈，只是一个秀，不会有结果。中共在等着达赖喇嘛圆寂，西藏问题自然化解。5年前我对此有担心，达赖喇嘛年事逐渐高起来，有生之年不见西藏问题解决，将如何处置。小心翼翼地向澳洲代表阿提夏提到过这个问题，我得到的回答是：尊者还将驻在人间40年。也就是尊者人间年岁113岁的时候才会离开。我知道出家人不打妄语，也感悟到得道高僧在人间的去留不取决于常人的生老病死，而取决于高僧自己对世间俗人事务是否完成的决定。听后比较宽慰，也深信不疑。那么实情就是中共政权与达赖喇嘛之间进行这一场赛跑，看谁能最终跑到终点。自2009年以来已经超过一百多藏人极其绝望地用自焚方式向全世界表达了他们对现状的强烈抗议，用生命对中共进行抗争。但这不是中共听得懂的语言，中共强硬坚守自己的底线，绝不松懈，就是保住政权。达赖喇嘛举世的影响力，这一软实力，对中共的刚性硬实力可起到水滴石穿的作用，藏人与中共的正面冲突不断升级，这些都将是引发中国政治变化的一个不可忽视的重要因素，或者是当中共政权处在危急时候一同产生催化作用，就有如重病人在病急病危时候产生的并发症。
第五瞥 美国和西方
美国为首的西方，在对待前苏联和对待中国，外交政策有很大的区别，中共因此捡了个很大的便宜。西方认为苏联是邪恶帝国，但是从来不这么看待中国。美国自从尼克松总统打开中美交往大门以后，历届美国政府都沿用了这个对中国政策，将同样的专制中国区别地对待于专制的前苏联，使得中共成为国际共产主义运动大崩溃的漏网之鱼。这是否中共在世界共产主义运动全面失败二十多年以后仍然屹立不倒的最重要的国际原因？以后小布什曾经点名指责几个流氓国家，都是小国家小流氓，真正的大流氓他就不敢提了。大流氓穿着打扮很绅士，美国和西方只能当面叩头作揖称兄道弟平起平坐了。西方的勇敢者只有里根。邓小平和以后的中共领导人一直比较巧妙地抓住这机遇，韬光养晦，“和平崛起”，如今成为世界第二经济实体，开始对国际事务有所影响，近年连续三次与俄罗斯联手在联合国安理会否决多国提案对叙利亚实行军事干预，直接向美国叫板。尽管中国正在急起直追，但是最终超越世界其他国家成为首强应该是不可能的，而且中国如果成为世界首强，由于其政治制度的专制性，不会是世界的福音。美国自二战以后一直主导世界，它影响着世界，自然可以影响中国。但是根据我的观察和主观推测，美国似乎不想在政治制度方面影响和改变中国，现在的中国也许正是美国所需要的，中国有着巨大的劳务市场，但由于政治制度的没落，无法最终成为领导世界的大国，形成对美国世界霸主地位的挑战。这样的世界格局有利于美国，所以我个人对美国和西方对于专制中国不作为有这么一种类似“阴谋论”的猜度。自老布什行政当局以降，美国只是希望中共在世界潮流的影响之下、在国内民众对民主呼吁之下改弦更张走向民主，但是落实不到具体的政策上。
1989年以后的中共面临严重的国际孤立，国内经济疲软。但是这个时候却获得了当时的美国总统老布什施以的援手，以后又得到了克林顿总统将经贸与人权脱钩的对华政策，中共迅速走出孤立，经济开始起飞。中共的棋盘走活了。以美国为首的西方资本与中共的政治权力进行了结合，打造了一个新型的中国专制帝国。我们认为这是上个世纪三十年代的欧洲绥靖主义在当代的重演。
美国的政治、经济和军事的世界领先地位正在受到中共暗中的追赶和挑战，我认为美国和西方对此还是有一定的警觉的。美国重返亚洲，在澳洲设立军事基地，在我看来都是针对中国的未来势力扩张。南中国海地区的领土争端，钓鱼岛主权的争议，都是可能触发中国政治局势发生翻天覆地变化的因素。
我们只是一厢情愿地盼望美国重新思考和改变自尼克松以来四十年的对中共政策。我们希望美国领导人有智慧、有远见、有勇气在这个时刻勇于领导世界。尽管实情是，美国和西方，只有政客，没有政治家。
第六瞥 返身自照
中国的民主力量，尤其被屏蔽在海外的民运力量，一直是有气无力的或者是够不着力的。中国海外民运虽然有过89年的高涨，但是昙花一现，很快跌落低谷，长期徘徊，至今无法走出来。其中的要害不是民运分裂，不是民运人士私心严重，实实在在的是后继无援，巧妇难为无米之炊。民联、民阵、民联阵以及其他数不过来叫不全名称的团体和组织基本上都是“无钱无帐，无兵无将，小卒子失业，车马炮下岗，只剩下将士相，不论对手如何布阵立势，这一方不是支士就是飞相。决不过河，也不能过河”。
综上所述，中国的政治变化，在于中共体制外各种力量和因素的相互配合，交替作用。而民运力量能做的大概就是蓄势待发，屈身守份以待天时。
2013年4月22日（初稿） [博讯来稿]
六四事件毫无疑问是中国当代历史上政治变化转型的一个标志性事件。邓小平通过武力镇压，拖后了中国向宪政民主发展演变的进程，为中国共产党又赢得了二十多年的寿命，尽管世界共产主义运动已经式微。每一年的6月4日前后，流亡在中国境外的民主人士都会举行纪念活动。这样的纪念并不会转变成宪政民主在中国的实现，只是对中国实现宪政民主这个梦想年复一年的回忆。
将近四分之一世纪过去，中国的综合国力有了很大的提升，现在是世界第二经济体，但是中国的经济发展并没有转化成政治进步与发展的动力。二十一世纪初叶的十多年过去了，“二十一世纪是中国世纪”似乎在兑现过程中。十年前，我曾写过文章，认为中国不可能建立起没有坚实基座的经济摩天大楼，尽管中国的发展与我的预期似乎背道而驰，我对十年前的判断没有发生动摇，我不相信中国的专制独裁的政体可以在经济方面一枝独秀，在世界政治舞台上独领风骚，在共产主义走入坟墓之际居然回光返照起死回生，从而完成赫鲁晓夫的夙愿埋葬美帝国主义和世界其他资本主义。
这个世界也很势利，2008年前我写过文章，有点一厢情愿，希望西方民主世界承担起推进中国实现宪政民主的道义责任。有评论赞同我的理想，但是告诫我要认清现实，这个世界已经没有里根了。里根以他深邃的政治目光揭示了共产主义的邪恶，预示了邪恶帝国苏联终将解体。我知道当时还得益于英国铁娘子撒切尔夫人和苏联开明领导人戈尔巴乔夫。历史翻过了这一页，今天的世界，没有里根，没有撒切尔，而中国更没有“戈尔巴乔夫”。中国的“戈尔巴乔夫”胡耀邦和赵紫阳很早都已经夭折了。无论是江泽民，还是胡锦涛，都没有一个具有丝毫“戈尔巴乔夫”的新思维，反而更多的吸取苏联的政治经验和教训，横下一条心坚持一党独裁，通过政权不断调适与收缩，垄断政治权力继续维持独裁统治。
我看中国犹如风浪中的航船，中国共产党好像是一群海盗，劫持了这艘船以及船舱内旅客—中国13亿民众。本来的目标是共产主义，经过了几十年的航行，突然发现共产主义已经破产了，前面船队苏联和东欧都已经触礁沉没了。那么这条中国船应该驶向何方？从邓小平开始就已经不知道应该驶向方向，只能“摸着石头过河”。江泽民、胡锦涛分别作为船长把舵，但始终不知道航船应该驶向哪里，但就是坚持一条，决不改变航向驶向宪政民主。
我又看中国的未来和前途到了一个节点上，如同一个要塞，这个要塞地势险要，易守难攻，一夫当关万夫莫开。中国实现宪政民主，必须有政治体制改革，但是中国发生政治体制改革，取决于执政的中国共产党，也有赖于中国共产党内有高瞻远瞩的政治家，他能够带领中国走出王朝循环。但是现实中，新领袖习近平不是这样的伟人，他希望的是实现强国梦，以此鼓起中国民众的热情。但是不可能，中国圆不了强国梦，因为民心与中共是背离的，而不是同心同德地共赴一个共同的目标。中国共产党内也不存在具有政治远见的人物，期待共产党顺应历史潮流主动启动政治改革是天方夜谭，自从胡赵以后，中共内部就再也没有了。这一路已经堵死了，不存在希望。
中国的民主化是否一点一希望都没有了？但是天无绝人之路，东方不亮西方亮。我们不妨把眼光投向其他地方，就会看到希望。
第一瞥 中国大陆
首先看看中国民众。中国民众对共产党的满意度如何？应该是很低的，虽然海外华文媒体和能够走出国门的中国人不会对中国共产党有太大的不满，因为能够走出国门的中国人在中国的经济改革获得了他们的利益，他们形成了中国的中产阶级，他们不会反对共产党，而且是共产党的政治基础。绝大多数被边缘化了的无权无势的中国民众希望中国发生变化，却不能自觉地成为共产党的反对力量，他们如同滴滴细水，汇集在一起可以载舟也可以覆舟。他们在等候着，等候着墙倒众人推的时机。中国很流行一种叫“微信”的网络信息传播方式，里面的信息充满了对政府和社会的冷嘲热讽，对贪腐现象、中共官员和领导人尽是鄙视。在我看来，这些信息如同清朝末年四大谴责小说，为埋葬一个行将灭亡的王朝做好了文化思想准备。很多年前中国发生连环爆炸，对象是无助的城市居民，官方事后报道是一个疯子自制炸药搞出了这起骇人听闻的事件。还有人冲入幼儿园对没有自卫能力的幼儿进行疯狂杀戮，这是对社会的疯狂报复，也是肇事者人格低下心地卑劣的表现。但是自从北京青年杨佳手持利刃冲进上海一家公安机构连杀数名警察以后，又有了江西钱明奇进行连环爆炸，最终同归于尽，情况开始发生变化。这两次事件表现了民众的反抗由原来的针对社会改变为针对当局。他们的行为在中国获得一片喝彩之声，可见民众对政府的敌视。中国政府开支的维稳经费大于国防军费，足见中国政府高度重视对民众实行严厉镇压，因为这关乎中共的生死存亡。在目前，中共的高压控制还是有效，但是不会永远有效。中共处于有效守势，中国民众处于无声的散乱的无效攻势，待有其他事件突发，两者力量对比就会互为逆转。 4月初，北京律师肖国珍发布消息，直接引用侯欣女士讲话：“我代表北京街头民主派委托来讲话，从二月份起，我们共上街十二次，其中四次成功八次失败。有人说，你不用上街，我们男人上。我说不是所有男人都是男人，当中国男人上街时，我就退出。偌大中国，岂是无人？是的，我想对官员们说，亮媳妇不如亮财产！骗了我们六十四年，现在，我连你的标点符号也不信了！各国变法，无不从流血始，为民主做炮灰，乃我三生有幸！我们离亡国已经不远了！我现在保证，我一周上一次街！我的想法很简单：让长辈前人，死而瞑目；让子孙后代，生活在自由幸福之中！”戊戌变法有六君子，以死明志。今天中国也出现了英雄豪杰新君子，他们甘愿三生有幸为中国民主做炮灰。容我在引用侯欣一鸣惊人，言语铿锵情怀激越、掷地但闻金石之声：“和平，和平，和平已经不复存在了！二十三年前，在广场，我的同学死在我的身边，从那时起，就丧失了一切和平！你说要政改，请你给我路线图！你一百年不动摇，我傻啊！狼总是要吃羊的，独裁者就认大炮！让一个撒旦统治到死？坐而论道，清谈误国，在这里能哭死董卓？我不主张暴力，但人民不能放弃暴力！枪杆子不具有方向性价值，同时枪杆子具有普世效用价值，在普世价值指引下射出的子弹就是正义的子弹。不公开财产，官员就是盗贼！要么公开，要么滚蛋！行动就是一切！”这话语如同熊熊烈焰能点燃南极的冰。国内的民主人士需要三样东西：道义支持、理论指导、网络呼吁。
他们的壮举拉开了中国民众效仿“阿拉伯之春”走出网络走向街头追求民主自由的序幕。
可以影响中国政治局面其他方面和因素还有台湾、香港、流亡藏人和以美国为首的西方社会。
第二瞥 台湾
我们现在仔细看一看台湾——中华民国。二战后蒋介石中华民国被盟友杜鲁门美国抛弃，听任苏联全力支持延安毛共席卷大陆。中共本来已经向英国订购了巡洋舰，就是打台湾用的，蒋介石也已经做好了到菲律宾组建流亡政府的准备。要不是金日成操之过急，一定要抢在中共之前先统一全朝鲜，引发韩战，弄醒了沉睡的杜鲁门，第七舰队进入台湾海峡，中共也许早就打过台湾海峡全境解放了金马澎湖列岛，也就没有今天的中华民国民主台湾了。1979年1月1日中美建交，台湾中华民国遭受美国又一次抛弃，“断交、废约、撤军”是盟友美国唱给中华民国的三部曲。在此风雨飘摇之际，蒋经国以他的“三不政策，不接触、不谈判、不妥协”让中华民国经受了考验，从艰难困苦中走出来。以后的李登辉、陈水扁和今天的马英九都坚守住了台湾中华民国的国祚。不但如此，只要中华民国领导人有雄心有毅力，我的看法台湾对未来中国是很有作为的。令人感到沮丧的却是，自蒋经国以后的历届总统都没有表现出这个心愿。两蒋采取的是“汉贼不两立”政策，李登辉“戒急用忍”和陈水扁的“四不一没有”走的是海峡两岸渐行渐远政治路线，马英九的“新三不：不统、不独、不武”政策为的是维持现状。1931年“九一八”事变以后，中共乘外患挑起内乱，于1931年11月7日起家于江西瑞金的“中华苏维埃共和国”，以弹丸之地“武装保卫苏联”，到1949年10月1日建立中华人民共和国，在政治上一直采取伺机进取姿态。今天的大陆与台湾情同元蒙与南宋，当然也可情同前秦苻坚与东晋谢安。今天的台湾可与强敌中共抗衡的不是军事，不是经济，却是遥遥领先与中国大陆的宪政民主制度和在台湾保持完好并且得以发扬光大的中国文化。对付中共，台湾手上有两张牌可打，一张是“独立”牌，另一张是“民主”牌。前一张牌，台湾开打的时候总是“犹抱琵琶半遮面”，羞羞答答的，对方一阻吓，美国一施压，台湾就把这张牌藏到背后去不敢亮相了。其实这张牌开打的话，结果怎样还真不知道，可能使台湾被毁，更可能使台湾从此飞鸟出笼；也许大陆收得台湾，更有可能中共为了陷台而自身瓦解。可能性更高的因为大陆权衡再三不敢用兵，而使得自共产主义意识形态放弃以后诉诸的民族主义自我矛盾彻底丧失民意基础。打这张牌同时考验台海两岸领导人的决心、计谋和能力。另一张“民主”牌则更容易打，而且可以一石多鸟，既占领道义制高点，又可以彻底瓦解大陆对台湾的政治高压和攻势。我们设想一下，台湾大胆接受大陆政治谈判的要求，提出相应的政治条件，开始定出两岸统一的时间表，大陆能够再一次援引港澳的“一国两制”用于台湾吗？我看不可能。中共制服香港很大原因是中英谈判时候香港只有自由，并没有民主。所以当彭定康试图对香港进行政治改革的时候北京就双脚跳将起来，大骂彭定康是千古罪人。北京知道，回归以前香港实现民主，以后香港列位民选特首便不会唯北京马首是瞻。如今的香港能够让北京得心应手完全是英国当局的政治远见缺乏的结果。今天的台湾已经发展成为成熟的民主政体，实在很难想象台湾民众能够放弃正在享受的自由民主转而接受中共的专制和奴役。海峡两岸如果统一，大陆至少要保证给与台湾类似香港的“一国两制”，那时候中国民众势必有样学样，北京能安稳消停吗？如果台湾领导人能够分析楚了中共的心态，有勇气有远见，不入虎穴焉得虎子，台湾就是钻进铁扇公主肚子里的孙悟空，这可以成为国共百年争战反败为胜的关键。所以，台湾接招进行政治谈判，大方地使用宪政民主牌，对岸中共只能像见了瘟神似地逃避了。不久以前连战访问中国，向中共提出了在广东、福建、海南等地设立国民党支部，习近平答复称：将会充分考虑研究连战这个提议，并尽快在年内给予答复。答复不等于答应，如果习答应了，国民党可以在中国建立分支部，中国的党禁就开了。此禁一开，后面的接踵而来。可以预计，习近平年内给连战的答复不会为国民党中国建立分支部开绿灯。我的一孔之见，台湾手中有锐利武器，可以以弱胜强，以柔克刚制服对手，但是现在的中华民国台湾还没有么一位具有政治远见和雄心的政治家勇于用此锐利武器。
第三瞥 香港
香港被英国殖民统治一百五十多年，1997年归还中国，对中国领导人来说，这是一个洗刷百年耻辱的荣耀，对香港人来说则是留在英国人的统治之下更好。香港回归已近16年，中共曾经担心香港可能成为反共桥头堡，而在现实中，这个担心并没有真正出现，香港被中共有效地控制住了。许家屯曾经向中共中央说了大实话，香港民众不相信北京。但是北京很幸运，英国统治香港，只给了香港自由繁荣，但没有给香港民主宪政。这为香港回归以后政治上向宪政民主迈进留下难解的羁绊，也为北京有力控制香港带来了极大便利。试想香港在英国的殖民统治下也获得相同英伦三岛的宪政民主，那将是一个怎样的景象？恐怕邓小平当初就不敢向英国要求收回香港。一个人口六七百万的政治民主区域香港，与中国政治上冰炭不容，是北京迫使香港接受专制统治还是香港以民主融化中国大陆的专制？由于香港民众对北京的不信任和恐慌，才会在1989年“64”事件后凸出地表现出对这场运动的极大同情和支持。事情已经过去了24年，但是香港民众在香港支联会的领导下，每年举行声势浩大的纪念活动，香港维园十万二十万支烛光巍巍壮观，成为一景。虽然这样的纪念活动并不改变中国大陆专制独裁的政局，也不可能使得中共接受香港民众的要求去平反“六四”，二十多年来一直照耀温暖着中国境内向往民主自由人们的人心。似乎香港每年的维园纪念与中共形成了一种默契，香港民众可以有自己的表达，中共有自己的决策，互不相干。香港的六四纪念不对中共构成威胁，中共早就习以为常了。香港能够做并且可以产生立竿见影效果的，是以现有的自由，争取全部的民主，争取双普选，选特首，选立法会议员。达到这一步需要全体香港人的共同努力，这不是某一天某一时的努力，而是时时刻刻不间断的努力。在香港争取民主虽然也是艰难困苦，但是比起中国大陆，还是相对来说容易。香港争取民主，应该不会失去已有的自由。而在中国大陆争取民主，就会立刻被投入监狱而丧失人身自由。如果香港民众在民主派领袖的领导之下冲破所有束缚，理解并且贯彻“主权在民”思想和精神，坚持不懈地争取民主，直到成功为止，那么香港就可以成为牵引中国大陆向自由民主迈进的历史火车头。所以香港的民主化与中国的民主化休戚相关。
第四瞥 西藏
西藏官员说西藏已经在中央政府的关怀下享有宪法赋予的自治，中国政府也坚持西藏已经获得中央政府承诺的自治和宗教、文化、语言和生活方式的完好维护。但是流亡在印度的精神领袖达赖喇嘛和噶厦政府以及流亡藏人则坚持藏人的文化、宗教和传统正遭受到前所未有的摧残和破坏。达赖喇嘛流亡印度已经54年，1974年起就放弃了独立的主张，谋求名副其实的真正自治。双方会谈经过了很多轮，至今没有丝毫结果。很显然，中国方面的策略是等待达赖喇嘛圆寂，藏人因为没有服众的领袖而最终西藏问题化为乌有。而达赖喇嘛坚持中间道路，唤起全世界普遍的同情。虽然中国政府严厉打压达赖喇嘛的国际活动空间，迫使大多数西方国家接受中国政府的外交压力，但是达赖喇嘛依然在世界上得到崇高的景仰，所到之处享受隆重接待。在中国政府的眼里，西藏问题就是达赖喇嘛问题，解决了这个问题，其他问题迎刃而解。所以双方进行心照不宣的竞赛。中国政府等待达赖喇嘛的圆寂，可用金瓶制签的方式推出一个自己中意的第十五式达赖喇嘛。而达赖喇嘛也进行了政教合一的改革，改变了西藏历史上近四百年的政教合一制度，放弃了领导藏人的政治权力，专事弘扬藏传佛教。从而化解中共的政治图谋。我们也经该换位思考中共的难处，让达赖喇嘛返回西藏，等于为西藏地区对中央政府产生离心倾向提供便利。所以无论尊者达赖喇嘛如何退让，坚持中间道路，不谋求西藏独立，中共都是不可以接受的。达赖喇嘛之于藏人，犹如久旱逢甘露，邓小平对于藏人的心理并不清楚，所以才会在成为中国最高领导人以后立即着手处理西藏事务，1979年3月邀请了达赖喇嘛的胞兄嘉乐顿珠走访西藏。藏人对达赖喇嘛的景仰和热爱惊醒了邓小平，以后将西藏事务束之高搁。从那时起，中共再也没有真实意愿与达赖喇嘛之间达成任何协议了。中共看明白了达赖喇嘛在藏人心中的地位和影响，故不再考虑达赖喇嘛返回西藏。无论达赖喇嘛如何放低姿态，中共都不会与达赖喇嘛进行有成效的谈判。中共很清楚，一旦在这个问题上开了口子，以后一定产生多米诺骨牌效应，危及中共政权的存在和延续。应该认识到，中共考虑深远，任何有危害政权的，他都会做到防患于未然，不往下进行。这与中共不进行政治改革有同样的原因，二十年前中共若进行政治改革，也许结局相同与国民党。今天再搞政治改革，就等同于自掘坟墓。故此中共不会进行政治改革，哪怕已经病入膏肓，活一天算一天，决不进行根治手术，中共很清楚，上了手术台，一定下不了手术台。中共不会主动找死，只会将就着等死。应该认识到，中共与达赖喇嘛之间的会谈，只是一个秀，不会有结果。中共在等着达赖喇嘛圆寂，西藏问题自然化解。5年前我对此有担心，达赖喇嘛年事逐渐高起来，有生之年不见西藏问题解决，将如何处置。小心翼翼地向澳洲代表阿提夏提到过这个问题，我得到的回答是：尊者还将驻在人间40年。也就是尊者人间年岁113岁的时候才会离开。我知道出家人不打妄语，也感悟到得道高僧在人间的去留不取决于常人的生老病死，而取决于高僧自己对世间俗人事务是否完成的决定。听后比较宽慰，也深信不疑。那么实情就是中共政权与达赖喇嘛之间进行这一场赛跑，看谁能最终跑到终点。自2009年以来已经超过一百多藏人极其绝望地用自焚方式向全世界表达了他们对现状的强烈抗议，用生命对中共进行抗争。但这不是中共听得懂的语言，中共强硬坚守自己的底线，绝不松懈，就是保住政权。达赖喇嘛举世的影响力，这一软实力，对中共的刚性硬实力可起到水滴石穿的作用，藏人与中共的正面冲突不断升级，这些都将是引发中国政治变化的一个不可忽视的重要因素，或者是当中共政权处在危急时候一同产生催化作用，就有如重病人在病急病危时候产生的并发症。
第五瞥 美国和西方
美国为首的西方，在对待前苏联和对待中国，外交政策有很大的区别，中共因此捡了个很大的便宜。西方认为苏联是邪恶帝国，但是从来不这么看待中国。美国自从尼克松总统打开中美交往大门以后，历届美国政府都沿用了这个对中国政策，将同样的专制中国区别地对待于专制的前苏联，使得中共成为国际共产主义运动大崩溃的漏网之鱼。这是否中共在世界共产主义运动全面失败二十多年以后仍然屹立不倒的最重要的国际原因？以后小布什曾经点名指责几个流氓国家，都是小国家小流氓，真正的大流氓他就不敢提了。大流氓穿着打扮很绅士，美国和西方只能当面叩头作揖称兄道弟平起平坐了。西方的勇敢者只有里根。邓小平和以后的中共领导人一直比较巧妙地抓住这机遇，韬光养晦，“和平崛起”，如今成为世界第二经济实体，开始对国际事务有所影响，近年连续三次与俄罗斯联手在联合国安理会否决多国提案对叙利亚实行军事干预，直接向美国叫板。尽管中国正在急起直追，但是最终超越世界其他国家成为首强应该是不可能的，而且中国如果成为世界首强，由于其政治制度的专制性，不会是世界的福音。美国自二战以后一直主导世界，它影响着世界，自然可以影响中国。但是根据我的观察和主观推测，美国似乎不想在政治制度方面影响和改变中国，现在的中国也许正是美国所需要的，中国有着巨大的劳务市场，但由于政治制度的没落，无法最终成为领导世界的大国，形成对美国世界霸主地位的挑战。这样的世界格局有利于美国，所以我个人对美国和西方对于专制中国不作为有这么一种类似“阴谋论”的猜度。自老布什行政当局以降，美国只是希望中共在世界潮流的影响之下、在国内民众对民主呼吁之下改弦更张走向民主，但是落实不到具体的政策上。
1989年以后的中共面临严重的国际孤立，国内经济疲软。但是这个时候却获得了当时的美国总统老布什施以的援手，以后又得到了克林顿总统将经贸与人权脱钩的对华政策，中共迅速走出孤立，经济开始起飞。中共的棋盘走活了。以美国为首的西方资本与中共的政治权力进行了结合，打造了一个新型的中国专制帝国。我们认为这是上个世纪三十年代的欧洲绥靖主义在当代的重演。
美国的政治、经济和军事的世界领先地位正在受到中共暗中的追赶和挑战，我认为美国和西方对此还是有一定的警觉的。美国重返亚洲，在澳洲设立军事基地，在我看来都是针对中国的未来势力扩张。南中国海地区的领土争端，钓鱼岛主权的争议，都是可能触发中国政治局势发生翻天覆地变化的因素。
我们只是一厢情愿地盼望美国重新思考和改变自尼克松以来四十年的对中共政策。我们希望美国领导人有智慧、有远见、有勇气在这个时刻勇于领导世界。尽管实情是，美国和西方，只有政客，没有政治家。
第六瞥 返身自照
中国的民主力量，尤其被屏蔽在海外的民运力量，一直是有气无力的或者是够不着力的。中国海外民运虽然有过89年的高涨，但是昙花一现，很快跌落低谷，长期徘徊，至今无法走出来。其中的要害不是民运分裂，不是民运人士私心严重，实实在在的是后继无援，巧妇难为无米之炊。民联、民阵、民联阵以及其他数不过来叫不全名称的团体和组织基本上都是“无钱无帐，无兵无将，小卒子失业，车马炮下岗，只剩下将士相，不论对手如何布阵立势，这一方不是支士就是飞相。决不过河，也不能过河”。
综上所述，中国的政治变化，在于中共体制外各种力量和因素的相互配合，交替作用。而民运力量能做的大概就是蓄势待发，屈身守份以待天时。
2013年4月22日（初稿） [博讯来稿]
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